汽车抛锚的来历_汽车抛锚是哪里坏了

1.的来历是什么？

2.妈祖的来历

3.“水”字的来历

4.求一些极度恐怖的**(鬼片),不要复制答案的,求亲身看过或觉得的

5.西游记中有哪个章节说了黄风怪的由来呢？

6.感恩节的来历风俗

的来历是什么？

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牌的来历

现今人们熟悉的牌，传说还有一段伤心的故事。

从前，有个父母双亡的少年，姓麻，单名一个人字。他聪明勤劳，好胜心极强，家里却一贫如洗。

有一天，一位大将军得胜回朝，他披红挂彩，骑着高头大马，惹得市民们都拥在街道边观看。麻人也在其中，他望着八面威风的大将军，对身边的同伴说：“我以后也要做个大将军，好好威风一下！”同伴们听罢，笑得前仰后合，讥讽他道：“千军易得，一将难求；你连饭也吃不上，还想当大将军？”

麻人听后，一言不发。从此，他起早摸黑地练起武来。同伴们见他当真想做将军，就给他取了个外号，叫他“”。后来叫顺了，真名反而忘了。

没过多久，就无法练武了。因为光练武不干活，饭都没得吃了，木棍也耍不起来。没办法，只得先干活挣钱换饭吃。

有一手搓麻绳的手艺，又快又好，因此请他干活的人很多。“喂，，今天到我家搓。”“，明天到我家去搓。”这样今天给东家搓麻绳明天给西家搓麻绳，干脆放弃了练武，到江湖上做起了贩卖麻绳的生意。心中却暗暗发誓：做不成将军至少也要做个大富翁！

此后，常备着大小不等的细麻绳，赚了一个铜子儿就用细绳串起来，口里念道：“一铜，两铜，三铜……”九铜后加一个就挽作一圈挂起来，称为一束。有了十束就称之为一万。他还备了四只白板箱，打算攒满十万，装满四大箱。

千辛万苦，总算积到了九万，好友们就劝他：“你历经了那么多春夏秋冬，已是两鬓染霜；走遍东南西北，既观赏了各地的梅兰竹菊，又饱受了风霜雨雪之苦。不要一心想发财，也该保重身体，回家享享清福了。”听了，觉得有理，就打道回府了。

可是当回到家里一看，不由惊呆了：四只白板箱空空如也。

原来，一心赚钱，心里全扑在钱上，对子女疏于管教。他的儿子红中，盖房子，娶妻子，生儿子都是大搞排场，挥金如土，将他一生的血汗钱花得一文不剩。得知实情，气得将四只白板箱砸得粉碎，不久便含愤身亡。

的好友们闻讯赶来，忙帮着料理后事，他们把砸碎的白板箱集拢来，说也奇怪，这些碎块都差不多大小，共计一百四十四块。为了纪念，他们便把他的一生经历刻在了木板上。从此就有了筒子、万子、东南西北、梅兰竹菊、发财、白板、红中，称之谓“牌”，并且很快就在民间流行开来。

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的来历从前，有个叫麻奇的人，他聪明、勤劳、好胜心极强，却过着一贫如洗的生活。

一天，有位大将军得胜回朝，披红挂彩，骑在高头大马上游街。当地市民都挤在街道边观看。麻奇和同伴也在其中，他望着八面威风的大将军，对同伴说：“我以后也要做大将军，好好威风一下。”

从此，他起早摸黑地练起武来。同伴们见他当真想做将军，就给他取个外号，叫他“”。

有一手搓麻绳的手艺，又快又好，请他的人很多。这样省吃俭用地攒了一笔钱，就做起了贩麻绳的买卖，他心中暗暗发誓，不做将军也要做个百万富翁！

备着大小不等的细麻绳，赚了一个铜子儿就用细绳穿起来，口里还爱念：“一铜，二铜，三铜……”在九铜后再加一铜就挽作一圈挂起来，称它一束。一束，二束，三束……九束后，再加一束就称之为万。他准备了四只白板箱。第一个目标，是攒满十万，正好4大箱。千辛万苦，总算积攒到了九万，好友们劝他：“，你历经春夏秋冬，已是两鬓银霜，你体验过观赏各地梅兰竹菊之乐，也饱尝了走遍东西南北，经受风霜雨雪之苦，不要一心想发财，也该保重身体，管教管教子女，享享晚年清福了。”听了，觉得有理，就打道回府了。

可是回到家里一看，不由惊呆了，4只板箱空空如也！

原来，心思全扑在钱上，忽视了对子女的教育，他的儿子红中，盖房子，娶妻子，生儿子都大搞排场，挥金如土，将他一生的血汗钱花得一文不剩。得知实情，气得将4只白板箱砸得粉碎，不久，抱病而亡。

的好友闻讯赶来，帮着料理后事，他们把砸碎的白板箱收集起来，说也奇怪，这些碎块都差不多大小，共计144块。为了纪念，他们将的一生经历刻在木板上，于是就有了筒、束、万，东南西北风，梅兰竹菊，发财，白板，红中，称为“牌”。从此，牌便在民间流传起来。

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有关资料记载，在江苏太仓县曾有的大粮仓，常年囤积稻谷，以供“南粮北调”。粮多自然雀患频生，每年因雀患而损失了不少粮食。管理粮仓的官吏为了奖励捕雀护粮者，便以竹制的筹牌记捕雀数目，凭此发放酬金，这就是太仓的“护粮牌”。这种筹牌上刻着各种符号和数字，既可观赏，又可游戏，也可作兑取奖金的凭证。这种护粮牌，其玩法、符号和称谓术语无不与捕雀有关。

例如，“筒”的图案就是火药枪的横截面，“筒”即是枪筒，几筒则表示几支火药枪。“索”即“束”，是用细束绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，奖金则是按鸟的多少计算的。“万”即是赏钱的单位，几万就是赏钱的数目。

还有“东南西北”为风向，故称“风”，火药枪射鸟应考虑风向。“中、白、发”：“中”即射中之意，故为红色；“白”即白板，放空炮；“发”即发放赏金，领赏发财。

玩法的术语也无不与捕雀护粮有关。如“碰”即“嘭”的枪声。又如成牌叫“糊”，“糊”“鹘”谐音，“鹘”是一种捕雀的鹰。除此还有“吃”“杠”等术语也与捕鸟有关。那么为何又叫“”呢?在太仓地方方言叫“麻雀”为“”，打麻雀自然也就叫成打了。

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本名应是「抹将」，抹的是水浒传的108个好汉。相传元末明初有个名叫万秉迢的人，非常推崇施耐庵笔下的梁山好汉，欲将水浒传的故事让达官贵人也知水浒故事，进而爱民护民遂发明，将水浒英雄融入这个游戏中。以108张为基数，分别隐喻108条好汉。如牌中九条喻为「九条龙」史进，二条喻为「双鞭」呼延灼，一饼喻为「黑旋风」李逵。

之所以分为万、饼、条三类，是取其本人姓名的谐音。每类从一到九各有四张牌，刚好108张。108条又是从四面八方汇聚梁山，所以加上东、西、南、北、中午个方为各掭四张牌计20张。这些好汉有富贵贫穷各阶层，所以再加上「发」、「白」隐喻富有及穷白，加上八张牌，整副牌共计136张。

后来又加上各种花牌，整副牌共计144张。另有一种民间趣话，打用四方桌既是东西南北四个方位，也是指春夏秋冬四季，每人牌，因为一季有十三个星期。四季合五十二周，共三百六十四天，加上赢了时的那一张，代表一年最后一天共三百六十五天，恰好一年。这也是另一种趣话。

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我国最早有关的计载，是宋朝杨大年着的「经」。其中的内容和现今的差不多。发展到了清朝，没有「一鸟」（一索），并且七个字是「公」、「侯」、「将」、「相」、「文」、「武」、「百」，清廷怀疑这七字和反清复明有关，于是下令禁之。到了道光年间，秀才陈实门坐他哥的船四处游历，船上的船员无聊聚赌，陈实门日日观之，于是起了改进赌具的念头，船行时风向时常改变，于是他把公侯将相改成东南西北风，当时船在各处交易的货币制度是，十筒相当于一索，十索相当于一万。其中「筒」即是中间有洞的铜币，索就是把一堆铜币串起。于是他将这些用在上，但一索和二索极易混淆，某日他看到了船上养的鸟，灵机一动将一索改成「鸟」。至此已大致成形，但文武百这三字要改成什么呢？陈实门为此伤透了脑筋。有一次船员在下棋时用炮将军对方，说道「吾炮百发百中也」。陈实门听了就将文武百取百发百中之中发百改为中发白替之，这就是我们今日的了。

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牌（又称麻雀牌）是由明末盛行的马吊牌、纸牌发展、演变而来的。而马吊牌、纸牌等游戏，又都与我国历史上最古老的游戏——博戏有着千丝万缕的联系。甚至是“血缘”关系。现在流行的棋、牌等博弈戏娱，无不是在博戏的基础上发展、派生、演变而来的。

古博戏始于何时，准确年代很难说清。据《史记》和其他有关文字的记载，博戏的产生至少在殷纣王之前。

我国最早的博戏叫“六博”，有六支箸和12个棋子，箸是一种长形的竹制品，相当于今天打牌时所用的骰子。

据《颜氏家训·杂艺》所载，可知博戏又分大博、小博。大博的行棋之法已不可考。小博的玩法在《古博经》里有比较详细的记载。

其方法是：两人相对坐，棋盘为12道，两头当中为水。把长方形的黑白各六个棋子放在棋盘上。又用鱼两枚，置于水中。比赛双方轮流掷琼（即骰子），根据掷的大小，借以决定棋子前进的步数。棋子到达终点，将棋子竖起来，成为骁棋（或称枭棋）。成为骁的棋，便可入水“牵鱼”获筹。获六筹为胜。未成骁的棋，就称为散棋。骁棋可以攻击对方的棋子，也可以放弃行走的机会而不动，散棋却不可。

的转变:

汉魏以后，博戏发生了根本性的变化。博戏中的棋子脱离琼而独立行棋，向象棋方向发展，成为一种游戏。而博戏的琼变为五木，即五个木制的骰子，也独立成为一种博戏用具，称为樗蒲。以掷点分胜负。相传这又为曹植所造的骰子当时用玉制成，后改用骨制。变五木为两骰，立方体，其六面刻点，点数从一到六。所以当时又叫“双六”。

博戏到了唐代，骰子成为一种独立的博具。并且由两个骰子变为六个骰子。据《西墅记》所载，唐明皇与杨贵妃掷骰子戏娱，唐明皇的战况不佳，只有让六个骰子中的两个骰子同时出现“四”才能转败为胜。于是唐明皇一面举骰投掷，一面连呼“重四” 。骰子停定，正好重四。唐明皇大悦，命令高力士将骰子的四点涂为红色，因此直到今天，骰子的幺、四两面为红色，其余四面都是黑色。

自唐代后，用六个骰子合成各种名目以决胜负的戏娱方法，在当时称为骰子格。在骰子格的基础上演变而成的最完善的戏娱用具是宋徽宗宣和年间产生的骨牌（又叫宣和牌，即现在一些地区仍流行的、牛牌、天九牌）。骨牌用象牙或象骨制成，变骰子的立方体为长方体，变骰子的六面镂点为一面镂点。骨牌有21种花色。每色都是由两个骰子的点数组合而成，因此骨牌中最大为12点，最小为二点。每色有两张或一张，共32张。

唐代中期，与骰子格同时，又有种叫“叶子戏”的游戏出现。关于叶子戏的由来，说法不一。唐《同冒公主传》说，“韦氏诸宗，好为叶子戏。”这是最早的有关叶子戏的文字记载。此外还有几种说法：系叶子青所作；系妇人叶子所作；系唐贺州刺史与艺妓叶茂莲船上戏骰子格。这些说法似乎都牵强附会。其实，当时所称的“叶子戏”，并非一种成形的游戏。只不过是玩骰子格时记录输赢数值的纸片。这可从欧阳修《归田录》中得到证明：

唐人藏书，皆作卷轴，其后有叶子，如今之手折，凡文字有备检查者以叶子写之。骰子格本备检用，故亦以叶子写之，因以为名尔。

文中所谈的叶子，就是纸片，但这种并非游戏，只是记录数值的纸片，我们却可以把它看成是牌的鼻祖。

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汉魏以后的博戏，往往以金银等财物相赌，而所用金银，大多皆为锭或块，小胜小负，零星剪割，殊感不便，于是便制造了马（也叫马子）。马子一般用犀角、象牙或竹片制成，条状，长短不等。两面都画上彩色标记。记明本马所代表的金银重量。比赛时，输赢先用马子支取，比赛全部结束后，再以所得马子来兑换金银。至唐代时，使用纸片代替犀角、象牙、竹片等，记明金银重量，十百千万，各以花色记其一至九之数，类似今天的钞票、纸钱。与今天牌中的筹码功能大致相同。古时筹与马略有区别：筹只表示胜负的次数，不表示胜负数值的大小；马则算明数值。后世则不分筹、马，统称筹码。

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到明代天启年间，本来作为游戏的附属品筹码，经过逐渐演变，成为一种新的戏娱用具，即马吊牌。

马吊牌是一种纸制的牌，全副牌有40张，分为十万贯、万贯、索子、文钱4种花色。其中，万贯、索子两色是从一至九各一张；十万贯是从20万贯到90万贯，乃至百万贯、千万贯、万万贯各一张；文钱是从一至九，乃至半文（又叫枝花）、没文（又叫空汤）各一张。十万贯、万贯的牌面上画有《水浒》好汉的人像，万万贯自然派给了宋江，意即非大盗不能大富。索子、文钱的牌面上画索、钱图形。

马吊牌由四人打，每人先取八张牌，剩余八张放在桌子中间。四人轮流出牌、取牌，出牌以大击小。打马吊牌有庄家、闲家之分。庄无定主，可轮流坐。因而三个闲家合力攻击庄家，使之下庄。

成吊牌名称的由来，历来说法不一。但根据此牌是从马子演变而来，牌面上所画又都与钱有关：文钱是钱，一贯是一千文钱，索是穿钱的绳子，即钱串；而且古时一千文钱也叫一吊钱，从中似乎可以看到“马”与“吊”的影子。若如此认识，马吊牌的名称的涵义便不言自明，翻译过来，大概是“关于钱的牌”。

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在明末清初马吊牌盛行的同时，由马吊牌又派生出一种叫“纸牌”（也叫默和牌）的戏娱用具。纸牌也是供四人打，由纸制成的牌长二寸许，宽不到一寸。纸牌开始共有60张，分为文钱、索子、万贯三种花色，其三色都是一至九各两张，另有幺头三色（即牌中的中、发、白）各两张。斗纸牌时，四人各先取十张，以后再依次取牌、打牌。三张连在一起的牌叫一副，有三副另加一对牌者为胜。赢牌的称谓叫“和”（音胡）。一家打出牌，两家乃至三家同时告知，以得牌在先者为胜。这些牌目及玩法就很像今天的牌了。这种牌戏在玩的过程中始终默不作声，所以又叫默和牌。

其后，人们感到纸牌的张数太少，玩起来不能尽兴，于是把两副牌放在一起合成一副来玩，从此纸牌就变成120张。在玩法上，除了三张连在一起的牌可以成为一副以外，三张相同的牌也可以成为一副。也就是说，上手出的牌，下手需要还可以吃、碰。这时牌的组合就有了“坎”（同门三张数字相连）、“碰”（三张相同）、“开杠”（四张相同）。此时的纸牌又叫“碰和牌”。

《红楼梦》第四十七回《呆霸王调情遭苦打，冷郎君惧祸走他乡》中，贾母、薛姨妈、王熙凤等斗的就是碰和牌。书中写道：

鸳鸯见贾母的牌已十成，只等一张二饼，便递了暗号与凤姐儿。凤姐正该，便故意躇踌了半晌，笑道：“我这一张牌是在薛姨妈手里扣着呢，我若不发这一张牌，再顶不下来的。”……

二饼就是二文，文字门在马吊中已绘成圆饼状（见明潘之恒《叶子谱》），这里正是一个发出顶牌的例子。

与此同时，骨牌中也出现了一种“碰和”，将21种牌色每种五张合成一副。并且有了开杠、自摸加倍、相公陪打、诈胡受罚等规定。骨牌的这些打法和术语也由纸牌接受、继承下来。

大约到了清末，纸牌增加了东、南、西、北四色风牌（每色四张）。那时人们最常用的桌子是方桌，又叫八仙桌。八仙桌的名称是从就餐时可以坐八个人得来的。用于打牌时总是面向一方，这就限制在一方里不能坐两个人。逐渐地形成了玩牌由四人来玩的习俗，四人各坐一方。人们还从四方得到了启发，在纸牌中增加了东、南、西、北风。

至于三元牌中、发、白的增加，可能是人们对升官发财的向往。中就是中举（中解元、中会元、中状元，称为中三元），发即发财，中了举，做了官，自然也就发财了。白板可能是空白、清白之意。

后来人们发现在玩时常常把牌拿完了，也没有人做成牌，感到扫兴。为弥补这个缺憾，于是又增加了听用。最初的听用只增加两张，逐渐发展增加为更多的张，直到发展为有绘的牌。

但由于纸牌的数量一多，在取、舍、组合牌时十分不便，人们从骨牌中受到启发，渐渐改成骨制，把牌立在桌上，打起来就方便了。正宗的牌从此开始。

至于说牌名称的由来，现在无从考证。可能由发音讹变而来。吴人音“鸟”为diào,马吊牌就成了马鸟牌，麻鸟牌成了麻雀牌，再变成了牌。

牌形成以后，上至朝廷，下至平民，无不喜爱。平民百姓们也从打中得到了乐趣。有一个牌运好的人写了一首诗道：

今日局，排排对子招。三元（中发白）兼四喜（东南西北），满贯遇全幺。花自杠头发，月从海底捞。散场远避，竹杠怕人敲。

有这样的好牌运，谁能不高兴呢？

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由上所述，我们可知牌形成的大致的轨迹。

2006-1-13 11:21:00 无法浪漫

由上所述，我们可知牌形成的大致的轨迹。

棋 → 象棋（现行）

古博戏

箸 → 琼 → 骰子 → 骰子格

骨牌（现行）

（叶子戏）

马吊牌（纸牌）→ 默和牌 → 牌（骨制）

只有一百余张，打起来却丰富多彩，既斗智又斗勇。前人对参加打的牌手曾有要求：“入局斗牌，必先炼品，品宜镇静，不宜躁率，得勿骄，失勿吝，顺时勿喜，逆时勿愁，不形于色，不动乎声，浑涵宽大，品格为贵，尔雅温文，斯为上乘。”这正体现了本身的旨意和精神。

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传说，一百零八张牌隐喻梁山一百单八将，是元末明初一个崇拜水浒英雄的人发明的。被胡适称为“国戏”，今又普及成健康活动。

牌又称麻雀牌、竹城之战、方城之战。现代牌产生于明末清初，起初在我国江、浙一代流行，19世纪20年代初被作为“巨额商品”向外输出，流入西方和日本。牌是由明代的一种品——马吊牌名称变化而来的，牌最早的文字记载写为马将牌，可见牌名称的来源与马吊牌的名称有联系。《清稗类钞》中记载：“麻雀牌是马吊牌一音之转。”麻、马二字同音，江浙一带的乡音称鸟为刁，刁读去音就是吊。于是，马吊就读了，牌由此得名。

在明末清初马吊牌盛行的同时，由马吊牌又派生出一种叫“纸牌”（也叫默和牌）的戏娱用具。纸牌也是供四人打，由纸制成的牌长二寸许，宽不到一寸。纸牌开始共有60张?斗纸牌时，四人各先取十张，以后再依次取牌、打牌。这些牌目及玩法就很像今天的牌了。这种牌戏在玩的过程中始终默不作声，所以又叫默和牌。

后来人们发现在玩时常常把牌拿完了，也没有人做成牌，感到扫兴。为弥补这个缺憾，于是又增加了听用。最初的听用只增加两张，逐渐发展增加为更多的张，直到发展为有绘图的牌。

但由于纸牌的数量一多，在取、舍、组合牌时十分不便，人们从骨牌中受到启发，渐渐改成骨制，把牌立在桌上，打起来就方便了。正宗的牌从此开始。（天津社会科学院出版社 杨培华

妈祖的来历

妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈等等]，是历、现代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。妈祖在宋雍熙四年（987年）年以后，当地渔民立一座香火小祠，称之为“通灵神女”。此后，历经南宋、元、明、清各朝尊号的出现。

民间的称呼有两个原因：

1、“妈祖”是林姓家族人对其的尊称。“妈祖”的“妈”，不是妈妈之意，而是奶奶之意。而“妈”与“祖”连在一起称呼，就是对族内年高德勋的女人的尊称。因此妈祖是林姓族人对妈祖的昵称。莆田林姓族人还昵称为“姑妈”，更下辈的也有称“祖妈”的，台湾林姓人也有称为“祖佛”的，后来逐渐顺口称为“妈祖”，以此来称呼自己的先辈，就显得更加亲切了。

2、“妈祖”是民间神祗。随着妈祖信仰的推广，妈祖信仰不仅得到了朝廷的肯定和推崇，也成了所有人共同信仰的民间神女，于是世人就跟随林姓族人尊称她为“妈祖”。这样“妈祖”这个名称，就传遍世界，代代相传至今。

扩展资料：

历史功绩

1、济师助战。济师助战表明了统治者收复失地、统一国土的愿望，为此感念妈祖的神功。

2、助剿海盗。海盗猖獗，沿海渔民难有宁日，因此，清代朝廷非常重视剿除海盗，以安抚渔民。

3、协助漕运、海运，祛除水患。妈祖生前以护航导流而受人景仰，其显圣助漕运、海运、祛除水患的记载相当多，同样体现了统治者对海上和平的期盼。

4、册封琉球。对琉球的册封表现了清王朝对琉球的高度重视，也说明了当时两国的一段和平共处的历史，而这些都与妈祖的神功庇佑有关联。?

当代功绩

妈祖信俗对当代两岸信众关系的和解能起到至关重要的作用，两岸宗教直航的实现即为一例。从1895年至1987年近百年间，海峡两岸的妈祖信众几乎没有以“妈祖”为名义的交流。19年元旦全国人大常委会发表《告台湾同胞书》开始首倡实现两岸“三通”(通邮、通航、通商)。

1982年，台湾北港朝天宫董事蔡辅雄来到湄洲岛，并了解湄洲妈祖祖庙的复建情况，台湾妈祖信众与湄洲妈祖祖庙的第一次较为正式的交流。1988年7月5日，搭乘两岸周末包机航班的台湾澎湖天后宫180名妈祖信众抵达湄洲妈祖祖庙朝圣。

从1989年开始，以朝拜妈祖为由的海上宗教直航终于开始成为现实，是妈祖信俗的一大功绩。“宗教直航”是在两岸未能实现直航的情况下，台湾当局特许的一种比照“小三通”方式航行的台湾宗教界人士经金门到福建湄州进香的“特殊直航”。

百度百科-妈祖

“水”字的来历

水，字形来源于群经之首无字天书《易经》中坎卦卦象 ，坎卦旋转90°就是水。在隶定汉字中，“川”和“水”是一对关系字。所谓“关系字”，是指字形相近，字义关联的一对汉字，如“田”和“由”，“兔”和“免”，“戈”和“弋”等。“川”字笔画竖直，象征水的流动，所谓“川流不息”。“水”字笔画勾曲，象征水的静止，所谓“一汪清水”。

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水字的演变过程

甲骨文-金文-小篆-隶书-楷书-草书-行书，这是书法字体的演变，它是由甲骨文的象形文字而演变过来。最初（甲骨文到小篆），它是像河流一样的字体，比较弯曲，犹如河流，后来（隶书到行书）开始比较方正，就是现在我们看到的“水”字。

求一些极度恐怖的**(鬼片),不要复制答案的,求亲身看过或觉得的

觉得上面这些朋友介绍的都不恐怖。

十大那是恶心片，不是恐怖片。凶铃我觉得一点不恐怖，起码我从头看到尾都没丁点感觉。电锯惊魂是带点刺激的**，有点恶心，但不恐怖。咒怨的话还勉强可以吧。

韩国的所谓恐怖片就整得跟文艺片一样，文绉绉的，又臭又长，就是骗小孩子的。而美国的是讲究恶心的，就是让你吃不下饭，但是又吓不到你。小日本呢，除了凶铃，咒怨就没什么资本了。

总体来说，我觉得还是鬼片最恐怖。其中近年来泰国的鬼片又是最吓人的，泰国也出了很多烂片，但有几部还是不错的。

我也来介绍几部：《鬼肢解》、《厉鬼将映》、《吓死鬼》

我一个人在深夜看的时候是被吓到了

西游记中有哪个章节说了黄风怪的由来呢？

第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

偈曰：

法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。

既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。

绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。

莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。

现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。

秋月一般圆，彼此难分别。”

这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常

存，一点灵光自透。

且说他三众，在路餐风宿水，带月披星，早又至夏景炎天。但见那──

花尽蝶无情叙，树高蝉有声喧。野蚕成茧火榴妍，沼内新荷出现。

那日正行时，忽然天晚，又见山路旁边，有一村舍。三藏道：“悟空，你看

那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明

日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，

好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：

“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓

得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”

那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，

他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂

我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西

天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如

此，你且起来。”

那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。

早到了路旁人家门首，三藏下马，行者接了缰绳，八戒歇了行李，都伫立绿荫之

下。三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床

之上，口里嘤嘤的念佛。三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那

老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？

到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土和尚，奉圣旨上雷音寺拜佛求经。

适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”那老儿摆手摇头道：“去

不得，西天难取经。要取经，往东天去罢。”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨

指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。

却说行者索性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这们大年纪，全不

晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，

我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”那老者扯住三藏道：“师父，你倒

不言语，你那个徒弟，那般拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼，

怎么反冲撞我这年老之人！”行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮

些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”那老者道：

“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家

居何处？因甚事削发为僧？”行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水

帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受

天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这

唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕甚么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得

怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有甚么丢砖打瓦，锅

叫门开，老孙便能安镇。”那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化

缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路

辛苦，还懒说话哩。”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀

我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”

三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”

行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，

一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪

来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢

的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以

相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”

那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老

妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在

他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做甚么的？”八戒调过头来，

把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏

满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”那老儿才出

了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟

脸嘴丑些，却也面恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿

女进去。三藏却坐在他们楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，

言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”八戒道：“不瞒师父

说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老庄走时，把嘴朝前一

掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑

也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？”

行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要

摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。

行者将行李拿入门里，将白马拴在桩上。

只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办

斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，

请三众凉处坐下。三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”

“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜！”

又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好，好，好！花甲重

逢矣。”三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经

非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做

八百里黄风岭，那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许

多手段，却也去得。”行者道：“不妨，不妨！有了老孙与我这师弟，任他是甚

么妖怪，不敢惹我。”

正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋。”三藏就合掌讽起斋

经，八戒早已吞了一碗。长老的几句经还未了，那呆子又吃彀三碗。行者道：

“这个馕糠，好道汤着饿鬼了！”那老王倒也知趣，见他吃得快，道：“这个长

老，想着实饿了，快添饭来。”那呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃有十

数碗。三藏、行者俱各吃不上两碗，呆子不住，便还吃哩。老王道：“仓卒无肴，

不敢苦劝，请再进一筋。”三藏、行者俱道：“彀了。”八戒道：“老儿滴答甚

么，谁和你发课，说甚么五爻六爻！有饭只管添将来就是。”呆子一顿，把他一

家子饭都吃得罄尽，还只说才得半饱。却才收了家火，在那门楼下，安排了竹床

板铺睡下。

次日天晓，行者去背马，八戒去整担，老王又教妈妈整治些点心汤水管待，

三众方致谢告行。老者道：“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”行者道：

“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”遂此策马挑担西行。噫！这一

去，果无好路朝西域，定有邪魔降大灾。三众前来，不上半日，果逢一座高山，

说起来，十分险峻。三藏马到临崖，斜挑宝<革登>观看，果然那──

高的是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。那山高

不高，顶上接青霄；这涧深不深，底中见地府。山前面，有骨都都白云，屹嶝嶝

怪石，说不尽千丈万丈挟魂崖。崖后有弯弯曲曲藏龙洞，洞中有叮叮当当滴水岩。

又见些丫丫叉叉带角鹿，泥泥痴痴看人獐；盘盘曲曲红鳞蟒，耍耍顽顽白面猿。

至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙，登的洞门唿喇喇响。草里飞禽，扑轳轳起；

林中走兽，掬<口律>々行。猛然一阵狼虫过，吓得人心漏蹬蹬惊。正是那当倒洞

当当倒洞，洞当当倒洞当山。青岱染成千丈玉，碧纱笼罩万堆烟。

那师父缓促银骢，孙大圣停云慢步，猪悟能磨担徐行。正看那山，忽闻得一

阵旋风大作，三藏在马上心惊道：“悟空，风起了！”行者道：“风却怕他怎的！

此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏道：“此风甚恶，比那天风不同。”行者

道：“怎见得不比天风？”三藏道：你看这风──

巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。过岭只闻千树吼，入林但见万竿摇。

岸边摆柳连根动，园内吹花带叶飘。收网渔舟皆紧缆，落篷客艇尽抛锚。

途半征夫迷失路，山中樵子担难挑。仙果林间猴子散，奇花丛内鹿儿逃。

崖前桧柏颗颗倒，涧下松篁叶叶凋。播土扬尘沙迸迸，翻江搅海浪涛涛。

八戒上前，一把扯住行者道：“师兄，十分风大！我们且躲一躲儿干净。”

行者笑道：“兄弟不济！风大时就躲，倘或亲面撞见妖精，怎的是好？”八戒道：

“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”行

者道：“且莫言语，等我把这风抓一把来闻一闻看。”八戒笑道：“师兄又扯空

头谎了，风又好抓得过来闻？就是抓得来，便也渍了去了。”行者道：“兄弟，

你不知道老孙有个抓风之法。”好大圣，让过风头，把那风尾抓过来闻了一闻，

有些腥气，道：“果然不是好风！这风的味道不是虎风，定是怪风，断乎有些蹊

跷。”说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎，慌得那三藏坐不

稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣钉

钯，不让行者走上前，大喝一声道：“，那里走！”赶将去，劈头就筑。那

只虎直挺挺站将起来，把那前左爪轮起，抠住自家的胸膛，往下一抓，滑剌的一

声，把个皮剥将下来，站立道旁。你看他怎生恶相！咦，那模样──

血津津的赤剥身躯，红媸媸的弯环腿足。火焰焰的两鬓蓬松，硬搠搠的双眉

的竖。

白森森的四个钢牙，光耀耀的一双金眼。气昂昂的努力大哮，雄纠纠的厉声

高喊。

喊道：“慢来，慢来！吾党不是别人，乃是黄风大王部下的前路先锋。今奉

大王严命，在山巡逻，要拿几个凡夫去做案酒。你是那里来的和尚，敢擅动兵器

伤我？”八戒骂道：“我把你这个，你是认不得我！我等不是那过路的凡夫，

乃东土御弟三藏之弟子，奉旨上西方拜佛求经者。你早早的远避他方，让开

大路，休惊了我师父，饶你性命。若似前猖獗，钯举处，却不留情！”那妖精那

容分说，急近步，丢一个架子，望八戒劈脸来抓。这八戒忙闪过，轮钯就筑。那

怪手无兵器，下头就走，八戒随后赶来。那怪到了山坡下乱石丛中，取出两口赤

铜刀，急轮起转身来迎。两个在这坡前，一往一来，一冲一撞的赌斗。那里孙行

者搀起唐僧道：“师父，你莫害怕，且坐住，等老孙去助助八戒，打倒那怪好走。”

三藏才坐将起来，战兢兢的，口里念着《多心经》不题。

那行者掣了铁棒，喝声叫“拿了！”此时八戒抖擞精神，那怪败下阵去。行

者道：“莫饶他，务要赶上！”他两个轮钉钯，举铁棒，赶下山来。那怪慌了手

脚，使个金蝉脱壳计，打个滚，现了原身，依然是一只猛虎。行者与八戒那里肯

舍，赶着那虎，定要除根。那怪见他赶得至近，却又抠着胸膛，剥下皮来，苫盖

在那卧虎石上，脱真身，化一阵狂风，径回路口。路口上那师父正念《多心经》，

被他一把拿住，驾长风摄将去了。可怜那三藏啊：江流注定多磨折，寂灭门中功

行难。

那怪把唐僧擒来洞口，按住狂风，对把门的道：“你去报大王说，前路虎先

锋拿了一个和尚，在门外听令。”那洞主传令，教：“拿进来。”那虎先锋，腰

撇着两口赤铜刀，双手捧着唐僧，上前跪下道：“大王，小将不才，蒙钧令差往

山上巡逻，忽遇一个和尚，他是东土驾下御弟三藏法师，上西方拜佛求经，

被我擒来奉上，聊具一馔。”那洞主闻得此言，吃了一惊道：“我闻得前者有人

传说：三藏法师乃奉旨意取经的神僧，他手下有一个徒弟，名唤孙行者，神

通广大，智力高强。你怎么能彀捉得他来？”先锋道：“他有两个徒弟：先来的，

使一柄九齿钉钯，他生得嘴长耳大；又一个，使一根金箍铁棒，他生得火眼金睛。

正赶着小将争持，被小将使一个金蝉脱壳之计，撤身得空，把这和尚拿来，奉献

大王，聊表一餐之敬。”洞主道：“且莫吃他着。”先锋道：“大王，见食不食，

呼为劣蹶。”洞主道：“你不晓得，吃了他不打紧，只恐怕他那两个徒弟上门吵

闹，未为稳便，且把他绑在后园定风桩上，待三五日，他两个不来搅扰，那时节，

一则图他身子干净，二来不动口舌，却不任我们心意？或煮或蒸，或煎或炒，慢

慢的自在受用不迟。”先锋大喜道：“大王深谋远虑，说得有理。”教：“小的

们，拿了去。”

旁边拥上七八个绑缚手，将唐僧拿去，好便似鹰拿燕雀，索绑绳缠。这的是

苦命江流思行者，遇难神僧想悟能，道声：“徒弟啊！不知你在那山擒怪，何处

降妖，我却被魔头拿来，遭此毒害，几时再得相见？好苦啊！你们若早些儿来，

还救得我命；若十分迟了，断然不能保矣！”一边嗟叹，一边泪落如雨。

却说那行者、八戒，赶那虎下山坡，只见那虎跑倒了，塌伏在崖前，行者举

棒，尽力一打，转震得自己手疼。八戒复筑了一钯，亦将钯齿迸起，原来是一张

虎皮，盖着一块卧虎石。行者大惊道：“不好了，不好了，中了他计也！”八戒

道：“中他甚计？”行者道：“这个叫做金蝉脱壳计，他将虎皮苫在此，他却走

了。我们且回去看看师父，莫遭毒手。”两个急急转来，早已不见了三藏。行者

大叫如雷道：“怎的好！师父已被他擒去了。”八戒即便牵着马，眼中滴泪道：

“天哪，天哪！却往那里找寻！”行者抬着头跳道：“莫哭，莫哭！一哭就挫了

锐气。横竖想只在此山，我们寻寻去来。”

他两个果奔入山中，穿岗越岭，行彀多时，只见那石崖之下，耸出一座洞府。

两人定步观瞻，果然凶险，但见那──

迭障尖峰，回峦古道。青松翠竹依依，绿柳碧梧冉冉。崖前有怪石双双，林

内有幽禽对对。涧水远流冲石壁，山泉细滴漫沙堤。野云片片，瑶草芊芊。妖狐

狡兔乱撺梭，角鹿香獐齐斗勇。劈崖斜挂万年藤，深壑半悬千岁柏。奕奕巍巍欺

华岳，落花啼鸟赛天台。

行者道：“贤弟，你可将行李歇在藏风山凹之间，撒放马匹，不要出头。等

老孙去他门首，与他赌斗，必须拿住妖精，方才救得师父。”八戒道：“不消吩

咐，请快去。”行者整一整直裰，束一束虎裙，掣了棒，撞至那门前，只见那门

上有六个大字，乃“黄风岭黄风洞”，却便丁字脚站定，执着棒，高叫道：“妖

怪！趁早儿送我师父出来，省得掀翻了你窝巢，躧平了你住处！”那小怪闻言，

一个个害怕，战兢兢的，跑入里面报道：“大王，祸事了！”那黄风怪正坐间，

问：“有何事？”小妖道：“洞门外来了一个雷公嘴毛脸的和尚，手持着一根许

大粗的铁棒，要他师父哩！”那洞主惊张，即唤虎先锋道：“我教你去巡山，只

该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来，却惹他那徒弟来此闹吵，怎

生区处？”先锋道：“大王放心稳便，高枕勿忧。小将不才，愿带领五十个小妖

校出去，把那甚么孙行者拿来凑吃。”洞主道：“我这里除了大小头目，还有五

七百名小校，凭你选择，领多少去。只要拿住那行者，我们才自自在在吃那和尚

一块肉，情愿与你拜为兄弟。但恐拿他不得，反伤了你，那时休得埋怨我也。”

虎怪道：“放心，放心！等我去来。”果然点起五十名精壮小妖，擂鼓摇旗，

缠两口赤铜刀，腾出门来，厉声高叫道：“你是那里来的个猴和尚，敢在此间大

呼小叫的做甚？”行者骂道：“你这个剥皮的畜生！你弄甚么脱壳法儿，把我师

父摄了，倒转问我做甚！趁早好好送我师父出来，还饶你这个性命！”虎怪道：

“你师父是我拿了，要与我大王做顿下饭。你识起倒回去罢！不然，拿住你一齐

凑吃，却不是买一个又饶一个？”行者闻言，心中大怒，扢迸迸，钢牙错啮；

滴流流，火眼睁圆。掣铁棒喝道：“你多大欺心，敢说这等大话！休走！看棍！”

那先锋急持刀按住。这一场果然不善，他两个各显威能。好杀──

那怪是个真鹅卵，悟空是个鹅卵石。赤铜刀架美猴王，浑如垒卵来击石。

鸟鹊怎与凤凰争？鹁鸽敢和鹰鹞敌？那怪喷风灰满山，悟空吐雾云迷日。

来往不禁三五回，先锋腰软全无力。转身败了要逃生，却被悟空抵死逼。

那虎怪撑持不住，回头就走。他原来在那洞主面前说了嘴，不敢回洞，径往

山坡上逃生。行者那里肯放，执着棒，只情赶来，呼呼吼吼，喊声不绝，却赶到

那藏风山凹之间。正抬头，见八戒在那里放马。八戒忽听见呼呼声喊，回头观看，

乃是行者赶败的虎怪，就丢了马，举起钯，刺斜着头一筑。可怜那先锋，脱身要

跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人，却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽

流干。有诗为证，诗曰：

三五年前归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。

那呆子一脚躧住他的脊背，两手轮钯又筑。行者见了，大喜道：“兄弟，正

是这等！他领了几十个小妖，敢与老孙赌斗，被我打败了，他转不往洞跑，却跑

来这里寻死。亏你接着，不然，又走了。”八戒道：“弄风摄师父去的可是他？”

行者道：“正是，正是。”八戒道：“你可曾问他师父的下落么？”行者道：

“这怪把师父拿在洞里，要与他甚么鸟大王做下饭。是老孙恼了，就与他斗将这

里来，却着你送了性命。兄弟啊，这个功劳算你的，你可还守着马与行李，等我

把这死怪拖了去，再到那洞口索战。须是拿得那老妖，方才救得师父。”八戒道：

“哥哥说得有理。你去，你去，若是打败了这老妖，还赶将这里来，等老猪截住

杀他。”好行者，一只手提着铁棒，一只手拖着死虎，径至他洞口。正是：法师

有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。毕竟不知此去可降得妖怪，救得唐僧，且听下回

分解。

感恩节的来历风俗

感恩节的由来，要一直追溯到美国历史的发端。1620年9月，著名的“五月花”号船，满载不堪忍受英国迫害的清教徒102人离港启航。在漫无边际的大洋中，漂泊了整整65天，经历了狂风巨浪的种种折磨，方才在马萨诸塞州科德角顶的普洛文斯敦港靠岸。接着，“五月花”号按继续南行，打算在弗吉尼亚的詹姆斯敦靠岸，但因航行误差，他们来到了普利茅斯附近。在那里，由于对地形和环境茫无所知，他们十分谨慎地让大部分人仍然留在船上，只派一批精明强干的人出外探测地形。1个月后，他们终于发现了普利茅斯港口，并且意外地在这里找到了一个优良的渔港。这里有几块已经收获过的玉米田，有清亮的淡水小溪，还有十分宜于筑垒设防的山丘，但空无一人。原来这里是一个印第安人的村落、不久前天花流行。夺去了全体村民的生命。几天后，“五月花”号就渡过科德角湾，在普利茅斯港抛锚上岸。这里成为英国移民在美洲的第二块永久居留地。后来他们把登岸的一块大礁石命名为普利茅斯石。

到了1620年和1621年之交的冬天，他们遇到了难以想象的困难。在寒冷无比的冬季，他们自己搭盖的简陋房屋难以抵御风雪，粮食也不足，再加上繁重的劳动和传染病的侵袭，待到冬天结束，活下来的移民只有50来人了。

开春时节，普利茅斯村的移民结识了一位名叫斯·昆图的印第安人。斯·昆图对移民们十分友好。不久，他把自己部落的酋长马萨索德介绍给移民。心地善良的印第安人热情地欢迎远道而来的客人，马萨索德不仅给移民带来礼物，还特地派本部落的人教会移民们怎样、和种植玉米、南瓜、蚕豆。在印第安人的帮助下，移民们终于获得了丰收。

移民们在欢庆丰收的日子里，按照传统习俗，规定了感谢上帝的日子，并决定为感谢印第安朋友的真诚帮助，邀请他们一同来欢庆节日。印第安人欣然接受了邀请，并且提前送来了5只鹿，表示他们的友好情谊。这就是感恩节的由来。